佛法強調，解跟行同時要去做，否則滿嘴都是道理，可是一旦輪到自己，一點也做不了主。平常都會講道理，講是非，明辨是非，不參與是非；可是，有沒有化解是非的修養跟智慧？
書籍資料
書名：
佛說四十二章經作者：
白雲老禪師講述；千佛山白雲出版社編輯部整理
出版／發行：千佛山白雲出版社
出版日期：民國 108 年 7 月
定價：500 元 (運費需另計)
精彩內文試閱
前言
今天介紹《佛說四十二章經》，首先看標題，很多經典都有「佛說」，假使沒有提到「佛說」兩個字，是不是那些經就不是佛說的呢？而有「佛說」二字的就是佛說的呢？這很值得去思考。太多的經典前面都沒有「佛說」，不知大家在看經的時候，有沒有注意一下？凡是加了「佛說」的，幾乎都是出家和在家二眾學佛的入門經典。像《佛說阿彌陀經》是針對在家居士講的， 而 《佛說四十二章經》 、 《佛遺教經》 則是專門對出家眾講的。
所以，凡是加上「佛說」二字的可以說是特別強調：只要是學佛的人，有加上佛說二字的經典，都應該去接觸；在家有在家的、出家有出家的。可是現在很少人談到這個問題，為什麼？因為並不知道加上「佛說」二字是為什麼！那麼多的經典前面都沒有這兩個字，究竟是不是加了「佛說」才是佛說的？其他就不是佛說的呢？
也因為這樣，於是就有人說《楞嚴經》是偽經，不是佛說的；問題出在哪裡？每部經典翻成中文時，依每個朝代所表現的筆調不一樣。現在的經典大部分都是唐代翻譯的，唐代的經典，於用字、格調都是以韻文來表現。所謂韻文，就是有押韻的經文，韻腳很講究，而且在詞句方面，幾乎都是用對等的作法。
至於唐代以前或以後所翻譯的經典，有各式各樣不同的人翻的，有的是印度跟中國的出家人一起合作翻譯的；所以有時經文看來好像怪怪的，為什麼呢？因為從印度來的出家人在翻譯上，很多名相都採納音譯。
中國的翻譯流通本以唐玄奘跟姚秦鳩摩羅什為主，兩位所翻是以中國文字的風格來翻的；很多方面常常讓人搞不清楚，為什麼經典有的看得懂、有的看不懂？最大的問題是翻譯者的問題。像《佛說四十二章經》、《八大人覺經》，是以條文式的方式介紹佛法，這都是翻譯上的差異。
現在不講這些，因為涉及到翻譯經典以及經典的緣起，還有每個不同的翻譯者，加上有些是皇帝御賜，由國庫拿錢出來做的，有各式各樣的內容，僅僅這些就夠談的了；畢竟我們不是專門研究經典的，所以不以論文的方式來表達。
介紹《佛說四十二章經》，顧名思義，就是有四十二個章節，也就是四十二個部分。這四十二個部分，看起來都很簡單，文字不多。如果只想從文字上得到些它的內容，可能得不到好處。所以常說，經典一定要有人介紹，如果經典沒有人介紹，那真正很難把握它的法義。
什麼叫做法義呢？就是 「這部經所說的道理方法， 真正的意義是什麼？叫做法義。」為什麼要這麼說？用白話來講，就是「這部經究竟跟我有什麼關係？」因為釋迦牟尼佛說經，有各種不同的對象，有教育程度、身分、職業以及在家、出家的差別。
所以佛陀的說法，都是針對現場的參與者而說，不像現在的介紹經典，自己先決定要講什麼，大家就來聽什麼。在台灣經常說「講經說法」，其實講經說法我們不夠資格。為什麼？「經」釋迦牟尼佛已說完了，「法」是釋迦牟尼佛的開示；只能說「介紹佛法」。
談講經---「我來講什麼經」，你來講什麼經？除非是自己發明的經典，如果是釋迦牟尼佛講的經，只能做心得報告，也就是介紹自己的心得---看這部經所得到的利益，如此而已！
「說法」一般講開示，開示也不是現在的人所表現的方式，總是幾個固定的言語：第一、學佛要虔誠。第二、多發心，發什麼心？就是布施功德這類型的。第三、就是好好念佛。可以這麼說，幾乎都是用這三種方式，最後再加個整體的利益，什麼利益？這樣就能消業障。大家想一想，這三個能不能消業障？業障不是念念佛就可以消掉的？或做功德可以消業障、或是發什麼心消業障？
再說發心，發什麼心？都說發菩提心。請問這個菩提心是什麼？怎麼發出來？菩提只能談道，不能談心，沒有菩提心這個名詞，( 編按：老禪師之所以對弟子眾這麼說，因為出家就是已發菩提心了，故輕此而重菩提行，因為若沒有菩提行，菩提心則成空洞無意義的名詞，所以特別強調。) 只有菩提道。至於說做功德，所謂的功德，就是布施、供養。念佛，只要談到念佛，就是念阿彌陀佛，好像其他的佛都不需要念了。
這都是目前的現象，很多學佛的人都認為，眾生來到世界，都是因為業障很重，所以要這麼做才能消業。我說一句很不好聽的話 ─ 這都是騙人的！釋迦牟尼佛從來沒有這麼說過，以這三個方式能消業；業是要去承受果報之後，原有的因才能化解的，所以談業因、業果。
何況談到業，動不動就是「這個人業障好重！」還有的人自己認為：「我業障好重！」說「業障重」，都是擺在惡業上，忘了善業也是業，如果善業好重，請問是好是壞？通常都認為惡業不好，善業一定是好的；其實善業如果那麼重，同樣也是種障礙。為什麼？善業很重福報大，日子比人家過得好，煩惱比別人少，就很容易造成更多的放逸、懈怠。同樣可以阻障學佛的精進心，成為一種破壞力。
所以千萬不能用這麼的方式去消業，當然也就會發現問題---既然學佛不能消業，那學佛幹什麼呢？甚至皈依三寶幹什麼呢？這都是必須把握的非常重要的問題。因為學佛、皈依三寶，說明很多的道理方法，這些道理方法是講不要再去造作業，不管是善的、惡的；因為人，往往在惡業顯現時承受不了，就可能會再造業，同樣善業顯現時會得意忘形，也會造業；這就是依於原來的業來受報，結果產生另外造作的業。
這話怎麼說呢？惡業來了，在什麼時候可以發現？在日常生活上面就很容易知道，兩個人意見上不合，或是相互之間有些什麼隔閡、誤會，可能開頭只是爭吵，爭吵以後呢？沉不住氣就打起來，打到最後甚至可能出人命。
有句話「相罵無好言，相打無好拳」是什麼意思？因為人在衝動的時候自己控制不了，如果是學佛的人，當跟對方發生了不愉快即將爭吵的時候，頭一個就會想到忍波羅蜜；學忍波羅蜜幹什麼呢？就是要化解問題！
怎麼化解？用忍的方法。可是這種忍，絕不是一般人說的，這在《四十二章經》裡面有提到。我現只是先提個概念，忍絕不只是抑制、壓迫自己，那種忍是有限度的，一旦忍不住了，所發生的後果將更不堪設想，而忍波羅蜜的本身是要化解問題的。俗話說：「忍一時之氣，免百日之憂」，最簡單的說法是，暫時的忍可以省去很多的後遺症。
人都只有後悔，為什麼只有後悔？不願意忍！為什麼不願意忍？認為說忍就沒有面子，台灣話說「輸人不輸陣」，學佛的人就不會有這種想法！
不論是不是因為業報不能去承受、化解，在這種情況之下，不僅僅原有的業無法消失掉，還會再造業，而這就是人。要學佛才不會發生這種現象，不學佛，就是隨著自己的想法、看法，以自我意識去處理問題。
學佛幹什麼？就是學佛陀的道理方法，有佛陀的道理方法，在現實生活中於人、於事有很大的幫助。以概念來說，學佛就是學智慧。人之所以面對人與事，很多的問題不能解決，甚至還有很多的無可奈何，這是為什麼？因為智慧不夠！
最簡單的說，學佛就是學智慧。人有沒有修養？拿什麼來表現？就是以智慧來表現。智慧愈高修養愈高，智慧愈少，當然修養就愈少。絕不是時下一般人所講的，這個人修養很高有神通，甚至打坐可以坐多久，或過午不食、晚上不睡覺；不然就是去拜山、苦行，再不然就是念佛，一天念幾十萬遍；把這些當成是智慧。
這不是智慧，是智慧不夠時的一種依賴的方式；真正學佛的人，是要學佛陀的智慧！剛開始是要依賴， 依賴三寶。 為什麼說學佛要皈依三寶呢？先要依賴三寶，至於三寶的內容，此處暫略。
