學佛心路歷程 | 菩薩行道之踐履──從做義工開始 (文／淨名)

113-01-03

剛接觸佛法時，道場師父說，學佛要解行並重，不妨從做義工開始。雖然當時還沒有什麼佛法概念，尚無「解」可言，但還是聽從了師父的建議，從「行」先做起，擔任了道場義工，出坡領執事，以至今日。在做義工過程中，的確可以從人與人、人與事當中，去體悟佛法中所說的道理方法，卻也曾一度因為人與人之間的摩擦而起衝突，甚至蒙生退心。如此一來，原本是要積功累德的，卻變成了火燒功德林，甚至成為做了善事卻又後悔的「阿修羅」。

究竟擔任義工要用什麼樣的心態，才能圓滿？剛好在白雲老禪師的著作《老禪師的話》裡有提到一些相關內容，於是趁此機會研讀探討，從當中獲取正知正見。

解行要並重

在《老禪師的話》〈知識與修養〉一文中，白雲老禪師提到：「學佛法的行者，固然要有淵博的知識；但是，見聞知理，如果不能融和於現實生活，經歷事務的體驗，完成落實的修養，則無異於紙上談兵，不可能表現出成績的饒益性。」這段話正說明了為什麼當初學佛，道場師父要我們解行並重，從擔任義工開始做起。

這段話也讓我想起曾經在上佛學課程時，有一位居士學員提出希望教授師能給他緣境，以勘辨他的心性，當下內心不禁浮現一句話：「何不來當義工呢？哪裡會怕沒有緣境讓你去磨練心性？」這個現象大概也是老禪師會說出上述那段話的原因。

對於初發心學佛的人，老禪師鼓勵我們：「雖然，學佛行者，初發心，不一定能行慈悲；但是，從『仁』下手，日久常習，仍舊可以入達『慈悲』。……一念之仁，若能持之以恒，得成功德。進一步，若能提昇，則可以見道。如果，增上而不稍懈，則必能圓具大慈大悲！」（引自〈菩薩心性〉）學佛行者初發心，如果能從世間法的仁慈悲憫上下手，慢慢從週遭的親朋好友擴展到其他人，持之以恒，仍舊可以入達菩薩怨親平等的慈悲大行，而做義工正是一個很好的開始。

菩薩行道──四無量心

只是，菩薩心性為什麼要特別強調慈悲乃至喜捨這四無量心呢？老禪師以下這段話不僅說到核心之處，更是讓我心有戚戚焉：「基於慈悲喜捨四無量心的展現，決定必須突破自我意識；人，所以太過『自我』，只緣不曾修養四種屬於菩薩心量的功德。」（引自〈菩薩心性〉）

老禪師解釋自我的形成原因：「依於自己的知識和經驗，計量人或事所發生的問題，表現自己的看法，強調自己的觀念。」（引自〈計量理論〉）這原是人之常情，但如果強烈的執著自我，而計量於人、事，以至這個世界，確然是完全的自私者。

在未學佛以前，人都是依於眼見耳聞為憑，以自我為中心，在看到聽到後不假思索，立刻做出反應，這樣的結果，往往不是傷害到別人，就是傷害到自己。學佛的人是以覺悟為前提，目標就是在學習如何不傷害別人，也不傷害自己。於此必須要有道理方法來幫助我們，在佛法中就涉及到慈悲喜捨四無量心。

關於此，老禪師曾在演講集《開拓新的思路第1册》為我們做深入的剖析。

談到「慈悲」，說拔苦與樂，不只為別人拔苦與樂，也要為自己拔苦與樂，因為菩薩行道自利利他，唯有對自他皆能拔苦與樂，才能真正做到不傷害別人，也不傷害自己。

但是老禪師又讓我們翻進一層去思惟，如果不去造作苦的因，又哪裡需要拔苦呢？如果把一切本份做得很好，本來就很快樂，還需要拔苦與樂嗎？

「慈悲」是實際行為的表現，「喜捨」則是內在之心態。「喜」是行慈悲的時候，能否以歡喜的心態去表現？於人，不自私自利，於己，當業報來時能不能歡喜承受。

「捨」是對別人饒益功德的計較與執著要捨掉，對自己的「我」也要捨掉。會計較執著就是因為有我，如果能夠把這個「我」放捨，計較執著就不會發生。這個「我」如果不能突破或者捨棄，想要行慈、行悲、行喜都不可能。

這也呼應了前面老禪師所說的，慈悲喜捨四無量心的展現，正是自我意識的突破，而人之所以太過自我，就在不曾修養這四種屬於菩薩心量的功德。

行菩薩道，不是口號，發菩薩願，須要實力

對在家學佛的人來說，做義工是踐履菩薩行道四無量心，從而突破自我意識的一個法門。禪宗祖師大德說：「十字路囗好修行。」在道場擔任義工，面對諸多人與人、人與事的問題，要如何圓滿化解，才能使任務達成，正是展現智慧與修養的時刻，乃至是願的實踐。

《老禪師的話》〈希望不是妄想〉一文，白雲老禪師提到：「願的對象是自己以外的他；屬於利益他人的一 種行為，其行為自始至終都是付出，不計代價，也就是奉獻與犧牲。」

世間法的犧牲奉獻，有時候是有目的性的，例如幫助弱勢，卻在媒體大肆曝光，完全不顧及當事人之感受；有時候是愚魯的，例如看見有人溺水，自己不會游泳卻奮不顧身跳下去救人，結果自己反遭溺斃。這樣的行為，不是傷害到別人，就是傷害到自己。

如依前述慈悲喜捨四無量心的行為與精神內涵，就可以發現，在擔任義工出坡作務之時若能把握其要領，則不僅是幫助他人，也是在幫助自己，其中沒有自私自利，而能歡喜承受，如此對人與人、人與事，能做到皆不造成傷害，則可謂到達了佛法圓滿的境地。這也正是老禪師在〈菩薩行道〉一文所說的內涵：「無緣慈、同體悲，喜捨必須是功德；於自他悉皆饒益，是奉獻之道；具『無量』義諦的『願力』，圓『究竟」價值的『修養』，絕非『犠牲』即可以的行為！」

個人在剛開始學佛，對「解」尚未清楚的狀況下擔任了義工，卻也曾一度因衝突而蒙發退心，在這中間體悟到了道理方法之重要性。固然，見聞知理如果不能融和於現實生活，經歷事務的體驗，完成落實的修養，則無異於紙上談兵；但如果不知道理方法，只是魯莽而行，一味地表現強烈的自我，同樣無法發揮價值，使眾生能夠享有實質上的饒益。

誠然如老禪師所說的：「行菩薩道，不是口號，發菩薩願，須要實力。」不是口號，要去踐履；須要實力，則靠修養。從《老禪師的話》及相關著作，個人獲益良多，從中也發現，行於菩提大道，個人仍有許多努力的空間。自慶人身難得今已得，佛法難聞今已聞，戮力依循老禪師的話而踐履。