花絮報導 | 天岳山法雲禪寺 111 年下半年佛學課程開課

111-09-12

仲秋時節，金風颯爽，天岳山法雲禪寺 111 年下半年佛學課程於 9 月 11 日開課，是日適值秋節連假最後一日，大眾把握因緣，收攝身心，來寺熏習。課程禮請智義法師及住持智願法師，分別講述「佛法要義 / 中道義」及「金剛經研討」，並由智願法師帶領學員靜坐止觀。

「佛法要義」課程探討主題「中道義」。智義法師表示，一般談到「中道」，往往論及「兩邊不取，取中間」之儒家中庸思想，此並非佛法。佛法是依於世間的相對，而去認識、瞭解，從中間顯現其中有道，謂之「中道」。此中道須能顯出法義，與生死有關，方可稱之為「中道義」。

課堂中進一步分就《法華經》實相理論及三論宗「八不中道」探討中道義。《法華經》談「空假中」，要認識實相，先要有「假相」之建立，然後從「假相」的有去突破而顯現「空」。此「假」其中有道，依於「中」去認識假，「中、假」均是有相，從有相去突破，顯現「空相」，而顯現出「中」之功德與饒益性。

三論宗談「不生不滅，不來不去，不一不異，不斷不常」八不中道，此生滅、來去、一異、斷常八法，其中各自有道。舉「不生不滅」例，人之如來藏有業之種子，若無相應外緣，則業「不生」。可是生起，並非馬上得到一個結果，中間有其過程。學佛的人修學佛陀道理方法，形成智慧修養，就有改變的機會而能重業輕報。談「不滅」，關係到業本身沒有消失，但不表示這些業沒有消失的機會，或者一定消失。三論宗談八不中道係為「破偏立正」，「偏」其中有道，瞭解「偏」中道理，才能「立正」。

完整課程影音：

下午「金剛經研討」課程，智願法師帶領學員接續上學期進度，探討第十一分「無為福勝分」、十二分「尊重正教分」及十三分「如法受持分」。

經中談到，如果有人能夠受持經文並為他人說者，其福德勝過以滿恆河沙數三千大千世界七寶布施之人。法師以世俗常說諺語「給他魚吃，不如教他釣魚」解釋財施及法施之法義重點。財施屬物質層面，以物資錢財布施，固可暫解燃眉之急，一旦沒有了資助，將再陷入困頓局面，何如教以一技之長，而能自力更生。於佛法而言，若能教授他人佛法，將佛法廣為弘傳，幫助更多人信佛學佛，化解煩惱，則其饒益性更勝財施。惟財法二施俱屬菩薩法之布施波羅蜜法，吾人學佛修行不可偏廢。

是日經文多談及三段論文句「是⋯⋯，即非⋯⋯，是名⋯⋯」，法師為大眾複習，一切事物圓融圓通，為方便溝通故，乃取假名。法原本無定法，因為人的分別計較執著，結成法界，而造成彼此衝突，滋生煩惱。故佛法有云：應觀法界性，一切唯心所造，唯識所現。《楞嚴經》亦云：「此結若存，是非鋒起。」如果此結不解，熏成習氣，種子生現行，現行熏種子，如是循環不已，則無有出離之日。

佛法中尚有諸多典藉談及此概念，法師旁徵博引援以為例，如華嚴「空有無二，一際圓融」，禪宗「一切即一，一即一切」，《圓覺經》「銷金礦」喻及「以幻修幻」「非幻不滅」等，幫助大眾對此有更多認識與瞭解。是日「靜坐止觀」，法師即以「一切即一，一即一切」為題，讓學員思惟《金剛經》「是⋯⋯，即非⋯⋯，是名⋯⋯」經文法義。