花絮報導 | 大乘起信論 釋真如門與生滅門
109-12-05
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天岳山法雲禪寺公館水源區民活動中心佛學課程「大乘起信論」，12 月 4 日教授師智揚法師帶領學員認識《大乘起信論》真如門與生滅門。
課堂伊始，智揚法師先略辨小乘與大乘佛法之修行差異，小乘人修行從苦與煩惱的對治下手，大乘則以除去妄念，顯現真如為修行方向，《大乘起信論》即為講述此方面之道理與方法。
前堂課程已述明真如門離言顯體，本次課堂則依言辨德，以「如實空」與「如實不空」二義釋真如門之體與用。如實空者，謂真如本體，實不與染法合，故曰空。雖然體空，但有其德用，如《阿彌陀經》：「極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。」唯離遍計分別心，乃可證知此不空之妙相。
上釋真如門竟，復次釋生滅門，主要談阿黎耶識 (阿賴耶識)。此識有覺義與不覺義，覺義又分為本覺與始覺。本覺即真如，不覺為無明，始覺則為修行之覺。課堂中智揚法師以紅綠燈燈號之熄亮譬喻此三者隱顯關係，例如於不覺之時，本覺及始覺隱而不現。始覺依修行之境界，復又分為相似覺、隨分覺、及究竟覺，當於來日分辨，
一、心真如門：如實空、如實不空
二、心生滅門：阿黎耶識─本覺、不覺、始覺
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3 則留言
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性宇 ‧ 4 年前
揚師父您好!吉祥如意!弟子想請教您:請問第六識和第八識的關係是互為能所的關係,要能慢慢達到"空"有時候處理一次還不夠,同樣的心意識它仍是不斷地在類似的人事因緣當中重複再出現(發生),所以弟子無法體會"如實不空"的境界,有一次自己在家靜坐的時候感覺心很靜,沒有任何念頭,全身舒暢,這是否就是有達到空了呢?如果是的話那麼要訓練到甚麼程度,才能讓這種空持續不再變動呢?以上懇請法師解惑 感恩!
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性宇 ‧ 4 年前
意念生起所要依靠的是識力量，又識無所得知，必須待識現前成意，從意下手才是關鍵，原來這就是必須修學止觀才能清淨識田的真實義理啊!我很珍惜這能學佛法的因緣，非常感謝您!令我茅塞頓開，弟子非常開心，感恩您!
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