弦外之音 / 白雲老禪師著

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生活中有太多的空間，是否？曾經留意，有心好好的利用？！尤其，對空間的態度，是否？具有關係於生命價值維護的觀念；也就是，於空間的掌控，是珍惜？抑或是玩忽？是重視？抑或是浪費？

生活的空間，生命的充實；在這裡，以撥動琴弦的方式，牽引讀者的視聽之餘，期盼能夠開啟智慧之門，步入思維之路，探討弦外之音；發掘那些日常生活中，往往為之疏忽或遺漏了的，許多頗具價值的菩提果實。


一、金陵寶誌禪師

有一天，梁高祖求教於師：「弟子有太多的煩惱與迷惑，不知道要如何才能對治？」
誌公但以「十二」作為回應。
有人以為，誌公所說，即是十二因緣法。

梁高祖不懂其中奧妙，又問「十二」究竟是什麼意思？
誌公說：「意思是說，在一個書字上，知其時節於刻漏之中！」
有人以為，誌公所說，即是十二時中。

然後，梁高祖又請教誌公：「弟子什麼時候，才能靜心修習呢？」
誌公說：「安樂禁！」
有人以為，誌公所答，是修習，禁者止也，到安樂時即是禁止之時。

想想看，治煩惑，十二對之；問修習，安樂禁之。這弦外之音，究竟透露了些什麼？

曾經，衲僧有句，謂：

「因緣能生法 聚散不由人
　時節無好壞 安樂禁怠時」

諸位大德！
天干，是生命的記錄；地支，是生活的值率；因緣法，是生命於生活中的過程，數說人生的起訖實況，尤其漫長的過程。

因此，弦外之音，人生如遊戲，誰住三昧中；若能卑下之時，不怨天尤人，尊貴之時，遠安樂而禁怠；是則，縱使煩惑生起，任何時節刻漏，都有修習的因緣！


二、婺洲善慧大士

有一次，大士與友人於稽亭捕魚，得魚後，裝入竹籃中，然後將竹籃沉入水中，並以慈愛的口吻對魚說：「去者適，止者留。」
鄉人見了，笑他愚癡。

大士獨居松山頂，躬耕自食，不假人手，可謂逍遙自在；曾經，他有四句偈語，今人莫測高深。偈中說：

「空手把鋤頭 步行騎水牛
　人從橋上過 橋流水不流」

諸位大德！大士的弦外之音，透露了什麼消息？他所說的，可是佛法？！

如果，從善慧大士的一段開示中，透得字裡行間的法義；那末，這四句偈說些什麼，就很容易理解玄機了。他說：
「大千世界，所有色象，莫不歸空。百川叢注，不過於海。無量妙法，不出真如。」

如是「萬法歸一」之旨，試想：

空手如何「把」鋤頭？
步行何言「騎」水牛？
人從「橋」上走過，橋與水的「流動」，其實是人的「心」，依「眼」所見而分別；任它無橋無水，有橋有水，以至無橋有水，無水有橋，總不外假流而生動相，著之於影象之中！

金剛經中說：

「一切有為法，如夢幻泡影；
　如露亦如電，應作如是觀。」

因此，應無所住，當體何所住，於心深入，界處分明；更何況「無所住心」，旨在眾生「有我」，為有我故，而自著於能；能所而相應，盡在有為中打轉，故說透得妙法，即見真如！喂！請問：

你是空手？還是有把鋤頭？
你是步行？還是騎著水牛？
尤其，你為何而從橋上過，你所走過的又是什麼橋？

請記得，眾生因業而受生果，往往隨業而再造業；是故，為欲「度」而離苦得樂，必須有「橋」可度；而且，不一定非得什麼樣的橋，很可以從善如流，隨緣化度哩！

如何？
去者適，止者流。


結語

一百則尊宿的禪曲，化了兩年多的時間，傾耳細聽，刻意追尋弦外之音，存心發掘音韻中的爪痕；誠可惜，少了高山流水的陪襯，多了紅塵鬧市的喧囂，以至加添了許多的飛沙走石；休庵中，留下難免的遺憾。

又是夤夜靜寂的時刻，環視架上的佛法大藏法典，如來的智慧菁華；衷心裡，想著學佛者的渴求，那浩如海洋的法寶，饒益眾生的教法，如何助使很輕易的得利，禿筆似乎還不應該擱置；雖然，老耄已逾九旬，但興趣所使，接下來須要寫些甚麼？當縱觀現時所輕忽了的，盡一些綿帛微力，也算是不空度殘年餘命罷！