禪的妙諦 / 白雲老禪師著

分享

因此，衲僧老來寱語，略述心得，於茂密的叢林中，如何不迷失險境；逐漸開發些許安穩之道，聊供愛嗜者，省下許多時間，很容易的在禪林中任情自在！


大梵天王問佛決疑經說：

梵王至靈鷲山，以金色波羅華獻佛，捨身為床座，請佛為眾生說法；世尊登座，拈華示眾，人天百萬，悉皆罔措，唯獨金色頭陀（摩訶迦葉），破顏微笑。如是世尊開示道：

「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶迦葉，阿難副貳。」

佛祖統紀、聯燈會要中說：

世尊在靈山會上，拈華示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：

「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門；不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

從上所載，文字雖有出入，而「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相」之句，是雷同的；甚至佛法西來，漢唐以還 ，凡所摘錄之資料，總是大同小異，重點相同。可惜的是，歷代知識，但引以為禪的緣起，很少詮釋佛之真實義，以至禪那之法，令使後學，無有著手處。

茲為撰寫「禪的妙諦」ㄧ文，姑且以學禪心得，提出報告；試圖藉此發見禪的世界中，究竟法門的真實面目。


釋氏稽古略中說：靈山會上，世尊拈華示眾不語，後言有正法眼藏。如是禪宗，以此為教外別傳之心印。

宗杲傳燈錄中所說，大意略同，立名為清淨法眼。畢竟如何是清淨法眼？依正法而言，即佛世尊所說：「涅槃妙心」住「實相無相」之中，以「清淨法眼」，諦觀「實相無相」之微妙意涵者是。故正法眼，起始於肉眼，於佛法勤精熏習，提昇至天眼，而後無著於福德，入住菩薩位，觀人法二空，圓具道種智，是正法眼修養法藏之功德力。


梵語涅槃，亦作泥洹，或泥畔，但全名應作涅槃那。譯作不生，或謂寂滅。唯中原多少大德，各有認知；如竺道生作滅，莊藏斌作寂滅，白馬愛作秘藏，長干影作安樂，定林柔作無累解脫，大宗昌作解脫竟，梁武氏作不生滅，僧肇作滅度，會稽作無為。

無論如何？涅槃那在梵語中，精準的譯義，應作寂靜不生；依其修養，境界有層次。如煩惱滅是有餘涅槃，生死解脫是無餘涅槃，滅度寂靜是究竟涅槃。

除上所述，有誤解涅槃為圓寂者；圓寂於梵語中，作波利匿婆那，意謂：

德備塵沙，所作已辦，是為圓。
體窮真常，妙覺種性，是為寂。

涅槃經中，將「涅」與「槃」分別釋義。即所謂：涅、不義；槃、織義。又云：涅、不義；槃、覆義。涅、不去義；槃、不來義。又云：涅、不義；槃、取義。又云涅、不義；槃、定義。又云涅、不義；槃、新義。又云涅、不義；槃、障義。

復次，有仙人早釋迦出世前八百年者，名優樓佉迦毘羅，造十萬偈，闡六諦義，論名：衛世師經。謂涅槃之義 ，定位於「無相」境。

涅槃，於大乘義章說：槃，具無有義、和合義、不苦義。從名字解，可以確定：涅、猶言不或無；槃、大致如上所述。唯於法義說：則應作「寂靜」或「滅度」，可以顯示其涅槃之意境。

所謂妙心：梵語，有薩羅、蘇洛、曼等名相；意謂不思議，或不可思而議論者；其法義為「精微深遠」或「更無等倫」或「無過於上」，是「妙」之意境。心：於梵語中作質多或罕那衍。前者作肉團心，後者作緣慮心；但切不可將心、意、識合而為ㄧ。肯定地說，妙心之法義，謂微、精、無等、難思，依其色塵緣境，所感應而有區分；尤其是行者所具修養，所生心念而有差別。


佛法說實相，為萬有之本體，曰法性，曰真如。就法之體性，是法性；就法之相，是真如。本此體性，非虛妄故；依其住相，是真常故。天台說空，是真如；說假，是實相；說中，是法性。若三諦圓融而言，則應謂：空，是無相；假，是實相；中，是法相。如是諦觀，方是法界圓融無礙之道。

諸經論中說實相，約有：

華嚴言法界，法華言真如，楞伽言如來藏，般若言覺本，解深密言如來藏，涅槃言佛性，阿含言不生依。

實相，如說法義；大珠海言：法性空者，即ㄧ切處，無心是；若得ㄧ切處無心時，即無有ㄧ相可得。何以故？為自性空故，無ㄧ相可得，即是實相。

實相，若喻如來妙色身莊嚴法相，是謂諸法中道，論深藏之實相義；譬如實相真如，於三昩耶諦觀煩惱，發見其中有菩提，即能轉化煩惱而顯菩提，即實相於覺道中之殊勝法義。

所謂無相，不是沒有相，而是於實相中，藉熏習之功德力，得能突破，或謂出離之後，所顯現殊勝之境；如真如、菩提、法性等。亦即是絕眾相，彰無餘；明因緣，定因果；般涅槃，是無相境界。

涅槃經說十相，所謂，色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女等相，無如是相，即名無相。

綜上所說，實相無相義；依實相，成實智，無緣牽者是。亦即是說，遠實相之染著，突破而成實智之功，入無相涅槃之德者，即是實相無相之法義。